HA DAVVERO IMPORTANZA? CHE IMPORTANZA HA?
by Kenneth D. Johns
Perché non ci limitiamo ad uscire e vincere anime? Perché non ci limitiamo a mantenere semplice il messaggio? Perché sollevare domande così difficili? Perché sollevare un problema che è poco importante ed irrilevante?" Ma è veramente così? Può qualcosa che è chiaramente rivelato nella Parola di Dio essere irrilevante? Non ci viene comandato di "vivere secondo ogni parola che procede dalla bocca di Dio?" E se non lo facciamo, non perderemo alcuni dei nutrienti vitali per la nostra vita spirituale e la nostra guerra? Certamente li perderemo. Ed è ovvio che stiamo perdendo qualcosa quando si guarda alla superficialità di molta vita e predicazione cristiana. Sembra quasi che la vita e la predicazione cristiane diventino irrilevanti quando la sana dottrina cristiana diventa irrilevante. Il libro più pratico della Bibbia, Proverbi, ci parla di saggezza quando dice: "Dove non c'è visione la gente perisce". Ed è vero oggi; dove non c'è ministero di tutta la verità, dove non c'è "profeta", le persone languiscono e muoiono. Gran parte della letargia dei credenti oggi è dovuta al fatto che non conoscono a fondo il Dio sovrano che li ha scelti e li ha chiamati alla fede e alla filiazione. Mantenendo la propria sovranità, sono persi dalla consapevolezza della loro incapacità di fare la propria parte. Stanchi di cercare di "aiutare Dio", gli uomini rinunciano ai loro sogni di conquistare mondi per Cristo.
Importa e conta molto che questo problema sia affrontato da ogni credente. Se non altro per essere onesti con la Parola di Dio, la questione deve essere compresa. Dobbiamo essere onesti con la Parola del nostro Dio se vogliamo fare bene il lavoro del nostro Dio. È la nostra unica arma per penetrare nel cuore degli uomini. Per umiliare gli orgogliosi. Per rigenerare i morti. Per dare luce a coloro che inciampano all'infinito nelle tenebre. Non possiamo perforare il duro cuore dell'uomo con una spada smussata. Né la luce fioca delle mezze verità può fornire luce sufficiente in un mondo annebbiato dall'oscurità. Dobbiamo avere tutta la verità per liberare gli uomini.
Oltre ad ottenere potere per liberare queste anime degli uomini, ci sono altri benefici essenziali da ottenere da una corretta comprensione dell'elezione sovrana di Dio. Due di questi benefici sono di grande significato. Il primo di questi due è l'effetto della dottrina sull'individuo e sulla sua conoscenza di se stesso e di come ciò influisca sulla sua vita con Dio. Il secondo è il modo in cui l'elezione incondizionata influenza la nostra predicazione, sia nel nostro concetto di ciò che è, sia nel contenuto di ciò che effettivamente predichiamo.
Vedremo prima l'impatto della sovranità di Dio sull'individuo e considereremo cosa succede all'uomo quando la sua mente si confronta con questo immenso pensiero. L'effetto iniziale della sovranità di Dio su un credente è la sottomissione. Non una sottomissione basata sulla sua nuova conoscenza che Dio è sovrano. Ma una sottomissione prodotta dall'esperienza di "permettere" a Dio di essere sovrano. Questa sottomissione è prodotta dal processo attraverso il quale un uomo arriva a comprendere la dottrina dell'elezione. Egli si ritrova in un conflitto in cui deve perdere per poter vincere. Il conflitto si sviluppa tra i suoi pensieri umani ed i pensieri di Dio che provengono dalla Parola di Dio.
Egli scopre che c'è una grande distanza e differenza tra i suoi stessi concetti e quelli di Dio. Il problema è stato elaborato da Isaia quando ha parlato dei pensieri di Dio e dei pensieri dell'uomo: «Poiché i miei pensieri non sono i vostri pensieri né le vostre vie sono le mie vie», dice l'Eterno. «Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre vie e i miei pensieri più alti dei vostri pensieri.
Qui è dove vengono tracciate le linee di battaglia. È la mente contro la mente. I pensieri dell'uomo contro i pensieri di Dio. La credenza dell'uomo nella propria sovranità che lotta contro il fatto rivelato della signoria assoluta di Dio. Ma è più della semplice credenza dell'uomo nella sua sovranità che intensifica la lotta; è il suo desiderio di sovranità. Nella sua lotta contro l'elezione, l'uomo è ritornato nel giardino ed affronta di nuovo la questione: "Chi devo servire? Me stesso o Dio? Chi avrà la voce finale? A chi sarà permesso di parlare e governare? Le mie idee o quelle di Dio?". E la battaglia infuria. Le vie ed i pensieri più bassi dell'uomo che lottano per lasciare la loro impronta sulle vie più alte di Dio. La mente naturale dell'uomo combatte ferocemente.
Se può solo sostenere che l'elezione è condizionata, Dio sarà soggetto a lui in una certa misura. L'uomo carnale si sente più a suo agio quando Dio è considerato un compagno piuttosto che un sovrano.
E così scopriamo che la guerra non è solo mentale, è spirituale. Non si tratta solo di convincere la mente che la dottrina viene insegnata nelle Scritture. Non sarebbe troppo difficile. Passaggi come Romani 9, Romani 8 e Giovanni 1:12,13; 6:44,65 dimostrano che l'elezione incondizionata è vera sopra ogni dubbio. Perché allora è così difficile comprendere la verità della Parola? Perché è più di una lotta mentale. La mente e il cuore dell'uomo non vogliono rinunciare ai loro pensieri. Il cuore umano si sente a suo agio quando si sente sovrano ed il pensiero di tale sovranità è prezioso.
I bassi pensieri dell'uomo protestano contro i pensieri alti di Dio. Lo spirito dell'uomo è agitato dall'opposizione che sente dalla Parola di Dio. La battaglia non è solo nell'intelletto. La soluzione non verrà da sola dallo studio della Bibbia. Mentre questa è la fonte della verità che bussa alla porta, solo una vera e propria creaturale sottomissione aprirà la porta.
Coloro che hanno affrontato questo problema attesteranno la validità di queste osservazioni. L'esegesi della Parola di Dio presentò loro la verità, ma la resistenza spirituale della mente carnale si rifiutò di farla entrare alla porta. La mente ostile si aggrappa ai suoi bassi pensieri. E quindi, affinché l'uomo giunga ad una comprensione dell' elezione personale incondizionata, deve non solo aprire la sua mente al Rivelatore della Verità, ma deve piegare le ginocchia al Sovrano. Piegando le ginocchia arriva all'atteggiamento corretto per tutte le creature. Scopre che lo Spirito ci conduce nella verità aiutandoci a perdere le battaglie.
Il credente deve essere diligente a questo punto. Può iniziare a gioire del fatto di aver perso. Dopo aver assaporato l'aria pulita e fresca dei "pensieri più alti" di Dio, non potrà più sostenere il suo terreno basso. Potrebbe essere permanentemente persuaso che "le vie di Dio sono migliori di quelle dell'uomo".
Avendo in un primo momento con voce tremante dato un po' di terreno a Dio, egli può ora consegnarlo tutto a Lui e perdendo le battaglie vincere la guerra.
Permettendo ai suoi pensieri di essere dominati dai pensieri di Dio, egli impara non solo la sovranità ma la sottomissione. Ha imparato che la Parola di Dio è un interprete di Dio molto migliore della sua stessa mente. D'ora in poi consentirà il divino veto sulle proprie idee.
La conoscenza della dottrina dell'elezione incondizionata influenza la vita del credente in un altro modo molto importante. Fornisce una comprensione della sua natura di uomo che non troverà mai nell'elezione condizionale. Finché persiste nel credere che "lui ha scelto Dio per primo" non scoprirà mai chi è veramente.
Non sonderà mai le profondità del suo essere. Solo l'uomo che si vede salvato dalla scelta di Dio può dire "Per grazia di Dio sono quello che sono", con pieno significato. E solo quell'uomo apprezzerà pienamente la grazia di Dio.
L'uomo che vede sé stesso fare la mossa critica verso Dio che ha portato Dio a rispondergli dovrà sempre dare qualche credito per la sua redenzione alla propria volontà. Questo è vero anche se viene insegnata l'idea della grazia preveniente. Per grazia preveniente s'intende solo che Dio porta gli uomini in una posizione nel quale possono credere ed accettare Cristo se lo scelgono. Descrive un'opera nell'uomo perduto che gli dà la capacità di credere. Ma questa fede e ricevimento è qualcosa che l'uomo fa mediante un esercizio della propria volontà. Quindi, la sua stessa volontà si opporrà sempre alla causa essenziale della sua salvezza. La sua ultima spiegazione della sua salvezza personale sarà: "Quando Dio mi ha attirato, ho scelto di rispondere". E quindi può ringrazionare sia la grazia di Dio che la sua decisione.
Questo non è il caso dell'uomo che sa che la sua salvezza non è venuta dalla sua stessa volontà ma dalla volontà di Dio. Egli riconosce che la sua natura umana e la sua volontà lo stavano conducendo in ostilità lungo una strada di Damasco quando intervenne la grazia. Egli ammette prontamente che "Nessuno può venire a me, se il Padre che mi ha mandato non lo attira". Charles Spurgeon aveva la prospettiva dell'uomo che conosce bene il proprio cuore. Disse:
Spurgeon è stato costretto a questa conclusione sulla sua stessa natura imparando la dottrina dell'elezione. Avendo riconosciuto la verità biblica dell'elezione incondizionata, l'uomo è costretto a definite conclusioni sulla sua stessa natura. Nessun uomo può adottare la verità dell'elezione e allo stesso tempo mantenere la propria sovranità o la propria capacità di scegliere Dio. Non può continuare a pensare di essere capace di cercare o scegliere Dio quando capisce che Dio lo ha scelto a prescindere dalla sua volontà, dalle sue azioni o dalla sua fede. Sapendo questo, deve rinunciare al suo presunto trono. Deve spostarsi altrove. Quando il credente vede Dio che occupa la sede del Sovrano Elettore, allora si sposterà nella sede dell'umiltà. Vedrà se stesso come egli è. Riconoscerà che se l'unico modo per essere salvato è che "Dio metta nei loro cuori il venire", allora davvero il suo cuore deve essere stato morto, privo di desiderio spirituale, senza alcun movimento verso Dio (Rom. 3:11). E l'unica spiegazione adeguata per la sua nascita nella nuova vita è che è nato da Dio; né da volontà di carne, né da volontà d'uomo.Devo confessare che non sarei mai stato salvato se avessi potuto evitare. Finché potevo, mi ribellavo e mi rivoltavo, e lottavo contro Dio. Quando Lui avrebbe voluto che pregassi, non avrei pregato, e quando avrebbe voluto che ascoltassi il suono del ministero, non avrei voluto. E quando l'ho sentito e la lacrima rotolava lungo la mia guancia, l'ho asciugata e l'ho resistito nel sciogliermi l'anima. Ma molto prima che io iniziassi con Cristo, Lui iniziò con me.
Solo quando verrà predicata la dottrina dell'elezione senza condizioni umane, il cristiano giungerà a questa desiderabile visione biblica di se stesso. Solo allora si inchinerà in umile adorazione e confesserà "Quanto sei grande". Solo allora si sposterà dalla sede della sovranità alla sede dell'umiltà. Solo allora si inchinerà nella polvere e rimarrà lì per i restanti giorni del suo viaggio. E solo allora produrrà lodi e frutti che provengono esclusivamente da tale umiltà.
Questa non è un'umiltà esercitata o forzata dalle labbra dell'uomo. Non è una facciata. Non è una veste. Dopo essersi visto com'è, l'uomo si sveglia ogni mattina nella polvere e scopre che la sua unica gloria è nel suo Signore. Ha una memoria tampone incorporata contro l'orgoglio, che è la conoscenza del suo proprio cuore. Egli non può essere ingannato. Sa che tutti questi movimenti verso Dio della sua anima sono stati collocati lì da Dio. Non può ringraziare se stesso. In tutta onestà, senza pretese o discorsi drammatici, sa di essere ciò che è per la grazia di Dio.
L'umiltà sarà incoraggiata ma mai trovata fino a quando uno non affronterà il suo sovrano Padre e realizzerà che è nato da Dio e non per la sua stessa volontà. L'umiltà può essere insegnata ma mai sperimentata fino a quando l'anima dell'uomo redento non sa che era morto quando è stato chiamato, e cieco quando ha iniziato a vedere. Nessun uomo vuole vedersi in questa luce. Ma è la verità biblica sull'uomo. E solo la dottrina dell'elezione incondizionata la imporrà sulle nostre menti orgogliose.
C'è un ulteriore effetto della verità sull'elezione che si rapporta alla nostra predicazione. Avendo raggiunto una comprensione personale di ciò che è nel suo cuore, il predicatore è ora pronto a diagnosticare correttamente la vera malattia dei suoi ascoltatori. Perché dovrebbero essere diversi da lui? I loro cuori non sono uguali? Se lui era morto, lo sono anche loro. Se era ostile verso Dio, lo sono anche loro. Se Dio aveva "messo nel suo cuore di venire", allora Dio dovrà "metter nei loro cuori di venire". Se ci è voluto un miracolo di grazia divina per dargli nuova vita, allora non si aspettà che essi si vivifichino attraverso un bel discorso devozionale la domenica mattina. Egli riconoscerà che essi hanno bisogno di qualcosa di più di una canzone ispiratrice e di un aneddoto emotivo; hanno bisogno della risurrezione. Un ravvivamento non farà questo perché essi sono morti. Il potere del Dio vivente deve essere generato nei loro cuori. Il predicatore non passerà il suo tempo a parlare della libera volontà dei peccatori. Sa che la volontà di un uomo morto non può mai scegliere la vita.
Quando Gesù giunse da Lazzaro, non consigliò a Lazzaro di esercitare il suo libero arbitrio per rendersi vivo. Non disse a Lazzaro: "Ora, Lazzaro, sai che sei in pessima forma, vero? Farò qualcosa per te. Ma ho bisogno del tuo aiuto. Prima di tutto, voglio che tu sappia che hai un libero arbitrio. E dovrai esercitare la tua libera scelta quando ti faccio l'invito. Ora, se non fai questo non ti posso davvero aiutare. L'unico modo in cui puoi rivivere di nuovo è se mi aiuti a tirarti fuori da questa tomba. Ora fai solo un cenno con la testa se capisci. Non è un ottimo cenno del capo. In realtà, non sono neanche sicuro che tu ti sia mosso. Ma suppongo che tu stia ascoltando perché almeno non ti stai agitando".
È ridicolo pensare a Gesù che fa questo. Sapeva che Lazzaro era morto.
La sua anima era stata nel soggiorno dei morti per quattro giorni. Per quattro giorni nessuna onda cerebrale viva gli aveva azionato il cervello. Il suo cuore non aveva battuto. Il suo sangue era marcio ed aveva un cattivo odore. Era morto e tutti quelli sottovento lo sapevano. Ma poi venne il comando regale, "Lazzaro, vieni fuori". La voce è stata sentita al di là della Betania nella misteriosa dimora del soggiorno dei morti. Ad un ospite di quattro giorni è stato chiesto di uscire dal seno di Abramo. Ma per quanto riguarda il corpo? Gli spiriti viventi non possono abitare carcasse puzzolenti. Una scossa elettrica ha risvegliato il cervello. Il muscolo cardiaco convulse. Il sangue si muoveva improvvisamente attraverso le arterie molli. I globuli rossi e bianchi marciavano verso il loro lavoro. I polmoni aspirarono una grande boccata d'aria. E il Creatore disse: "Quest'uomo è vivo, togliete quei legami, c'è vita dentro quella mummia". La morte era stata conquistata dalla vita.
Dobbiamo renderci conto che l'uomo non salvato è morto nei confronti di Dio e di tutte le cose spirituali. Non è altro che una carcassa avvolta strettamente nei vincoli dei suoi desideri ed ambizioni mondani. È legato alla terra in tutti i suoi pensieri ed appetiti.
Solo se diagnostichiamo correttamente la malattia dell'uomo, prescriveremo la cura adeguata. I nostri cuori ci dicono qual'è la malattia; è morte e ostilità nei confronti di Dio. Potremmo disperare se non sapessimo per esperienza che esiste una cura. Se noi siamo stati risuscitati dai morti, possono esserlo anche gli altri. Ma dobbiamo predicare e prescrivere per loro la stessa medicina che ha guarito le nostre anime.
Quel peccatore nella tua chiesa non ha bisogno di ascoltare un coro più raffinato o un gruppo musicale più vivace. Non ha bisogno di un sermone più finemente lucidato. Non ha bisogno di un predicatore più erudito. Non ha bisogno di una "testimonianza" di qualcuno delle élite mondiali. Non ha bisogno di un discorso psicologico d'incitamento. È morto da “quattro giorni e adesso puzza” e non ha potuto apprezzare il meglio o il peggio della musica o della predicazione. Ha bisogno della chiamata vivificante del Sovrano, "Peccatore, vieni fuori". Ha bisogno di un miracolo.
E' piaciuto al Padre di fornire proprio tali miracoli del suo amore e potere quando il messaggio della croce è predicato ai morti spiritualmente. Ma deve essere la croce che viene predicata. E deve essere predicato agli uomini che sono riconosciuti come morti. Ma non lo predicherai mai bene a meno che tu non sappia che anche tu una volta eri morto ma sei stato reso vivo dalla grazia sovrana di Dio. Non potrai mai credere nel miracolo della resurrezione spirituale, come come quando potrai guardare indietro ed essere onesto circa la tua storia spirituale. La tua esperienza personale ti garantirà che Dio porta ancora in vita i morti.
Quindi pregherai Dio per l'unzione che risuscita i morti. Chiederai a Dio che venga il Consolatore e faccia ciò che solo Dio può fare. La tua predicazione diventerà una chiamata alla risurrezione. E non ti accontenterai di un conteggio superficiale delle decisioni. Sapendo che è Dio che sta dando la vita puoi aspettare i veri segni della vita. E quando vedi quell'anima risorta affamata e assetata di più della Parola di Dio di settimana in settimana e di servizio in servizio, allora potresti sapere che la morte è scomparsa. I vestiti del sepolcro sono stati rimossi. Troverai quello che ti aspetti di vedere nella vita spirituale: camminare, saltare e lodare Dio, non un'anima mezza viva che borbotta nelle bende di una mummia. E dal momento che questo è il massimo che lo sforzo umano può produrre, devi accontentarti. I segni della vita reale possono essere previsti quando è Dio che sta facendo il lavoro. E se crediamo che Dio sia al lavoro, possiamo permetterci di aspettare che abbia luogo la nascita completa in coloro che sta chiamando a Se stesso.
Per l'uomo che crede nell'elezione di un Dio sovrano, la predicazione diventa un'attività di risurrezione. Non la persuasione della volontà umana di aiutare nella propria salvezza. Non l'appello ad un cuore ostile per scegliere il Dio che disprezza. Ma la dichiarazione della Parola rigenerante che marcia all'inferno e comanda che gli uomini vivano nel nome del Sovrano. "Le porte dell'inferno non la potranno vincere".
Non dire mai: "Non importa,
è solo un piccolo rumore".
Perché hai bisogno di cibo solido,
per competere con il diavolo.
Non sei davvero migliore con la tua dieta.
Non pensi? Provalo e basta.
Perché una volta nella vincita, Gesù disse:
"Non puoi vivere di solo pane!"
by Kenneth D. Johns
Fonte : highway.com
Traduzione : evangelodelregno
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