Perché i giusti patiscono in questa vita e gl'ingiusti vivono soavemente
Una
lettera del Curione, nella quale si dichiara, perché i giusti patiscono in
questa vita, e gl'ingiusti vivono soavemente.
Celio Secondo Curione - 1550
Alla magnifica Madonna.
Perché io stimo, onorata Madonna, che la vostra domanda sia di
quelle pie ed utili ai figliuoli di Dio, specialmente in questi tempi duri;
però, sono contento di rispondervi e scriverne brevemente quel che io ne
sento, se voi troverete che io ne senta in modo corretto, come ne deve sentire
l'uomo cristiano, sentirete come me; ma non dubito, che non stiate per ritenere
quel che io ritengo, perché io ritengo ciò che hanno creduto ed insegnato i
profeti di Dio, gli Apostoli di Cristo e Cristo stesso.
Innanzitutto, dovete sapere che questa è la ragione per la quale
la vera religione di Dio è sprezzata tra gli uomini mondani, poiché essi sono allettati
e tirati dalla soavità ed apparenza dei beni presenti e terreni, i quali non
appartengono né alla cura dell'anima, né al regno di Dio. E siccome vedono che
i giusti sono privi di quei beni dei quali ne abbondano invece gli ingiusti,
credono che la religione di Dio sia vana, non vedendoci molti beni; e credono
che la vera sia la loro, perché vedono in essa i suoi cultori con quelle ricchezze
onori e Signorie.
Ma coloro che sono di questa opinione, non vedono nel modo giusto,
dovrebbero mirare alla forza e l'eccellenza dell'uomo, la quale si
trova non nel corpo o nell'uomo esteriore, ma nell'interiore, cioè nell'
animo. E altro non vedono, che ciò che con gli occhi corporali si può vedere,
cioè questo corpo solamente, il quale è debole, fragile e mortale, e così sono
tutti questi beni, i quali paiono tanto meravigliosi alla umana cupidità, quali
sono le ricchezze, gli onori, i principati e i piaceri della carne: le quali
cose, come ancora il corpo, sono caduche e fragili. Ma l'animo, e l'uomo
interno, nel quale è tutta la virtù, vigore, e nobiltà dell'uomo cristiano, e
non si può vedere con questi occhi, né si può toccare con queste mani, conviene
che abbia i suoi beni dalla sua stessa natura e condizione. Or
l'animo è incorruttibile, eterno, immortale: dunque i beni suoi sono celesti,
invisibili, divini, e immortali, come la virtù, nella quale sola riluce e
risplende il bene, l'eccellenza e dignità dell'uomo; poiché essa è come un
ritratto della natura divina, e delle grandezze celesti. Mi dilungherei troppo,
se volessi qui ragionare di tutte quelle belle virtù, nelle quali risplendono i
veri beni, come è la fede, la speranza, la carità, la temperanza, la costanza
la giustizia, la pazienza; ma per il vostro presente quesito, questo per
ora basterà, se dimostreremo l'intento nostro da una sola virtù.
La pazienza dunque sarà quella virtù, per la quale avrete da
vedere, quanto sia necessario che l'uomo giusto patisca in questa vita, e sia
biasimato e perseguitato da quelli che abbondano di questi beni terreni. La
pazienza è molto necessaria, dice un servo di Cristo, il quale fu molto bene
esercitato in essa (Ebr. 10).
E il Signore vuole che per mezzo della pazienza, possediamo e
conserviamo le anime nostre (Luca 21). E Paolo e Barnaba esortavano i discepoli
cristiani a perseverare in fede, affermando che per mezzo di molte afflizioni,
bisogna entrare nel regno di Dio (Atti 14). Questa è quella gran virtù divina,
celebrata con somme lodi, non solamente dalle Scritture Sante, ma ancora da
Filosofi, Oratori, e dai Poeti, e pure dal volgo, la quale possiamo veramente
chiamare figliuola della fede e della giustizia, sua perpetua compagna. E, se
non si può negare che la pazienza non sia fra le altre una somma virtù, e al
cristiano sommamente necessaria, né ancora questo si potrà negare, che non sia
necessario che l'uomo giusto sia per volontà di Dio nel potere dell'uomo
ingiusto, affinché possa aver materia e occasione di patire, cioè, di aver la
virtù della pazienza. Poiché la pazienza non è altro che una virtù, la quale fa
sì che con grande coraggio e animo tranquillo, patiamo i mali che ci sono
fatti, o che in qualunque modo ci possono accadere. Così se l'uomo giusto e
cristiano deve avere questa virtù fra le prime, conviene che egli patisca molte
cose; le quali se non le patirà, non si potrà mai dire che abbia questa bella
virtù della pazienza: la quale non hanno coloro a cui tutte le cose
prospereranno secondo i loro desideri.
E poiché l'uomo giusto ha posto il suo cuore in cielo, dove ha il
suo tesoro, egli non desidera, e non ricerca questi terreni e caduchi beni, né
potenze, né onori, né ricchezze, per non aver occasione di fare ingiuria di
quel poco che piace a Dio di dargli, non cerca più che quanto gli basta per
sostentare la vita, e di ciò che ha, ne fa parte a chi non ha, perché ha carità,
la quale essa ancora, è una delle più belle virtù che il cristiano possa avere.
E oltre questo, egli fugge e disprezza le voluttà della carne, per motivo del
quale con ogni violenza e ingiustizia, e per mille torti, si vogliono ricercare
le ricchezze. Dipoi, il cristiano non è superbo né insolente, ma umile,
modesto, e mansueto, e benigno; perché conosce e sente la corruzione della sua
natura e la propria fragilità e condizione mortale.
E per il contrario, l'uomo ingiusto, poiché ha queste cose mondane
per il suo sommo bene, e di quelle se ne ha fatto un idolo e un Dio, desidera
le cose degli altri, e spesse volte nuoce, e vuol rapire ciò che desidera
ottenere; cerca per ogni via di pervenire a qualche alto grado; scordandosi
della propria fragilità, va gonfio e superbo, disprezzando l'umiltà e
mansuetudine dei giusti. Quindi otteniamo, che gli ingiusti avversari della
vera religione, fioriscono di ricchezze di potenze, di onori. Questi sono i
loro premi in questa vita; questa è, come dice un savio, la parte loro
(Sapienza 2). Poiché dunque, siccome il Cristiano non fa ingiuria ad alcuno, né
desidera quello che è di altri, né pur le cose sue, se gli vengono tolte, egli
difende con violenza, ma con buona pazienza sopporta le ingiurie a lui fatte,
egli è necessario che l'uomo pio, ovvero Cristiano, sia soggetto all'empio e
falso: affinché quello pecchi perché è ingiusto, e quell’altro patisca, perché è
giusto (Rom 1; 2 Piet. 2).
Vi sono ancora delle altre ragioni, per le quali Dio vuole che i
suoi patiscano povertà, esili, ignominie, ingiurie, e altri mali; e per il
contrario che gli ingiusti ed empi, vivano soavemente. E questa ne è una, la
quale dalle Scritture Sante è molto prescritta... Si vede che un padre di
famiglia, non ha quella cura dei figliuoli degli altri, che ha invece dei suoi,
non li castiga quando sbagliano, né cerca di tenerli sotto la sua disciplina,
ma invece i suoi li castiga e corregge, perché gli sono carissimi, e tenta per
ogni via di condurli alla virtù, e al fine che si è proposto. Così fa Dio, egli
castiga i suoi cari figliuoli, con molti travagli e varie tentazioni, gli usa
alla virtù e li esercita alla pazienza, e non li lascia corrompere da questi beni
mondani e volgari: ma gli altri che non sono dei suoi e i quali la Scrittura
chiama bastardi, li lascia vivere dissolutamente, e senza castigo, giudicandoli
indegni della sua correzione e disciplina; benché qualche volta per giusto
giudizio di Dio, costoro finiscono per dare un orrendo spettacolo e una
strana mostra su un paio di forche.
Però, non ci si deve meravigliare se o per correzione dei nostri
peccati già commessi, o per precauzione di quelli nei quali potremmo
incorrere, o per mortificazione del vecchio uomo, siamo spesse volte castigati.
Anzi quando siamo o da malattie, o da uomini malvagi, vessati, e malmenati,
allora al massimo grado dobbiamo riconoscere la cura che ha di noi il nostro
pietoso Padre, in quanto che non lascia andar più avanti la nostra corruzione o
mal costume: ma con la medicina del castigo la raffrena, sana, affinché non
periamo insieme con gli uomini mondani, come S. Paolo dice (1.Cor. 2).
Iddio, potendo dare al popolo cristiano e alla vera chiesa, delle ricchezze,
dei regni, e degli onori di questo mondo, come nel passato egli aveva fatto con
i Giudei, non l'ha voluto fare, ma ha voluto che vivesse sotto l'imperio
o signoria di altri, affinché per la prosperità e abbondanza delle cose terrene
non fosse corrotta e non si desse alle delizie e ai piaceri di questa vita, e
così ai comandamenti suoi volgesse le spalle, come fecero i Giudei, i quali
sovente, inteneriti ed indeboliti da questi mondani e caduchi beni, lasciarono
la disciplina del Signore, ruppero i vincoli della sua legge (Deut. 32).
Affinché dunque l'ozio e abbondanza, e le comodità di questa vita non
corrompessero i suoi figliuoli, ha voluto che da quelli fossero afflitti, (Luca
10) nelle cui mani, e nei cui paesi gli ha collocati, affinché per tal modo
confermasse i deboli, correggesse gli erranti, riparasse nella fortezza i
delicati e dissoluti, e i fedeli e costanti tentasse e provasse.
Ditemi, vi prego, come potrà il capitano far prova della virtù dei
suoi soldati, se essi non avranno alcun nemico che gli dia molestia? benché
quel capitano trovi il nemico contro il volere suo, poiché essendo mortale può
esser vinto. Ma Dio, al cui volere nessuno può fare resistenza, muove e suscita
gli avversari contro il nome suo (come fece Faraone contro gli Israeliti, Shemei
contro Davide, gli Assiri e altri contro i Giudei, e a Paolo lo stimolo nella
sua carne, cioè, come io intendo, l'odio, e il gran contrasto, e amaro zelo
della sua gente) i quali combattono contro i suoi soldati, per provare la devozione,
la virtù, e la fede loro, e per farli conformi all'immagine del suo figliuolo
Gesù Cristo (Rom. 8), il quale come animoso e buon Re è andato primo, e ci ha
facilitata la via (Ebrei 12). Però uno dei suoi più generosi capitani ci
esorta, che lasciati indietro tutti gli impedimenti ed il peccato,
corriamo con pazienza come valorosi soldati, nell'ostacolo che ci è proposto,
tenendo sempre gli occhi dell'animo e della fede fissi nel capo e consumatore
della nostra fede nostra, Gesù Cristo, il quale essendogli proposto il gaudio,
scelse piuttosto di sostenere la croce, non curandosi dell'ignominia che essa
gli portava, e ora siede alla destra di Dio nei cieli. E però se patiremo con
lui, con esso parimenti regneremo (Rom.8). Non avrà la corona, dice Paolo, chi
non combatterà virilmente (2. Tim.2).
Ma qui è necessario che con molta diligenza prestiamo attenzione a
due scogli, nei quali se la nostra barca urtasse, correrebbe il pericolo di
rompersi. Il primo è questo, che per il nostro patire in qualunque maniera, non
pensiamo neppure in una minuscola particella a soddisfare i nostri peccati.
L'altro, che non crediamo di raccogliere dei meriti per le nostre afflizioni:
sia l'uno, che l'altro sarebbe una grande bestemmia contro Gesù Cristo, il
quale soltanto è stato castigato per i nostri peccati, ed ha pienamente fatto
soddisfazione per essi; e per la sua grande obbedienza, ha meritato per noi,
non solamente la remissione di tutti i peccati, ma altresì la vita eterna
(Rom.8).
San Paolo dice, che tutte le afflizioni le quali si possono patire
in questa vita, non possono in minima parte essere paragonate alla gloria che
ci aspetta nell'altra vita. Egli è molto ben vero, che Dio ci castiga molte
volte per i nostri peccati, non per soddisfazione, né perché si aumentino i
meriti, ma per farci conoscere prima che i peccati gli dispiacciono, e poi per
rimuoverci da essi; poi, come poco avanti ho scritto, per renderci più avveduti
e cauti nell'avvenire; ed infine perché per essi non sia ritardato il corso con
il quale camminiamo alla beata vita, alla celeste patria. Ora, per ritornare al
punto, udite per favore, in cosa si gloriava Paolo, quel valoroso capitano
della nostra milizia, ed allo stesso tempo che frutto si ricava dalle
afflizioni, e di quanta durata sia la pazienza cristiana. Noi (dice) nelle
afflizioni ci gloriamo, sapendo che l'afflizione genera la pazienza, e la
pazienza genera l'esperienza, e l'esperienza genera la speranza, e la speranza
non ci inganna, poiché la carità di Dio è infusa nei nostri cuori per lo
Spirito Santo, che ci è stato dato (Rom. 5).
Egli vuol dire, che nelle afflizioni, e nelle avversità, si
esercita la pazienza, della quale avendo noi più volte fatto prova ed
osservato che dalle tentazioni siamo usciti vittoriosi con l'aiuto del
Signore, entriamo in una ferma speranza dell'amore di Dio verso di noi,
della sua provvidenza, e sentiamo lo Spirito Santo, che è lo spirito di Cristo
in noi il quale ci certifica di questo; sapendo che egli non ci può dar maggior
caparra e pegno, che l'averci comunicato lo Spirito suo Santo. Non vi sembrano
esser questi, grandi frutti, che nascono dal patire per Cristo, e si
raccolgono?
E per venire alla conclusione, questa è ancora una delle ragioni,
poiché Iddio e Padre nostro ci lascia affliggere e perseguitare. Egli lo fa
affinché il popolo suo e Chiesa sua vada aumentando. Né per qual motivo questo
si faccia, e in che modo, è difficile da mostrare. Primo, molti vedendo tanta
crudeltà verso gli uomini innocenti, e ai quali non si può altro opporre,
eccetto che non vogliono consentire alle loro cerimonie ed invenzioni, né
adorare le statue, né supplicare gli uomini morti, hanno in orrore quella
crudeltà, e il voler forzare e costringere alla religione le persone,
cominciano a dispiacersi, e a poco a poco si vanno alienando da quelli, e dai
loro riti e cerimonie; perché sanno che nessuna cosa deve essere tanto libera e
volontaria, quanto la religione; poiché la religione si deve difendere non
uccidendo, ma morendo: non con crudeltà, ma con pazienza; non con l'empita, ma con
la pietà e con la fede.
Ma se la vorrai difendere con lo spargere il sangue degli
innocenti, con i tormenti, e altri mali, essa non sarà difesa, o confermata
pura e netta, ma piuttosto violata e contaminata. Dunque, il vero modo di
difendere la religione è, se tu la difendi con la pazienza e con la morte, e
così viene confermata la fede, la quale piace a Dio, ed accresce alla religione
l'autorità e la reputazione.
Dipoi, ad alcuni piace quella costanza e quella fede. Altri
pensano, non senza ragione che quei riti e quelle cerimonie, e tutta quella
vana religione, sia da tanti uomini e donne di vita con costumi santissimi,
falsamente reputata; il che dimostrano apertamente, volendo piuttosto
morire, che far quello che altri fanno per poter vivere. Altri desiderano
sapere cosa sia quel gran bene a cui i veri Cristiani preferiscono a tutte le
cose che appaiono piacevoli e care in questa vita; poiché dall'amore di quello
non possono essere tirati indietro né dala perdita dei beni temporali, né della
vita, né dai severi tormenti del corpo, né dalle larghe promesse dei beni e onori,
né da altra cosa.
E benché queste cose che ho raccontate fin qui, siano realmente
evidenti motivi per cui il nostro Iddio ci lascia così patire, nondimeno questa
non è delle minori, che per la pazienza e costanza dei martiri, Iddio accresce
il numero dei credenti. Il popolo sente a riguardo dei nostri, i quali spesso
dicono nel mezzo dei tormenti e del fuoco, che non si vogliono inchinare alle
pietre o verso i legni, né ad altra cosa fabbricata dalle mani degli uomini, ma
solo al Dio vivente e a Gesù Cristo suo figlio che è nei cieli. Molti toccati
dallo Spirito di Cristo, comprendono questo esser vero, e lo ripongono nel
cuore.
Poi, come si usa fare in questi casi, le persone domandano l'una
all'altra quale sia la ragione di una tale perseveranza e pazienza; ed in tal
modo, molte cose che appartengono al vero culto e religione di Dio, si dicono e
si leggono, le quali, poiché sono buone, soavi e dolci, piacciono a coloro i
quali hanno le orecchie aperte alla verità.
Queste sono le ragioni, ed altre a noi forse nascoste, per cui Dio
vuole che i suoi patiscano in questa vita, ai quali egli ha poi preparata una
miglior vita in cielo con Cristo, che è la vita nostra, la quale vita a suo
tempo sarà manifestata (Colossesi 3). E per il contrario, egli lascia vivere
qui gli ingiusti, licenziosamente, nei piaceri e nei fallaci beni di
questo mondo, affinché avendo qui ricevuta la mercede e la felicità, ricevano
dopo il loro compenso della infedeltà e crudeltà. Pertanto, non pensino gli
ingiustissimi persecutori degli innocenti, i quali bestemmiano e beffano il
Santo nome di Dio; non pensino dico di cavarsela senza punizione. Saranno
puniti aspramente, perché hanno usata la potestà data a loro da Dio, contro di
lui e dei suoi figliuoli; ed hanno calpestato con i piedi il sangue di Cristo,
per il quale dovevano salvarsi, e fatto calpestare da altri. Egli ci ha
promesso di farne presto la vendetta, e di estirpare le cattive erbe dalla
terra (Ezechiele 34).
E benché la cosa stia in questo modo, nondimeno egli ci comanda
che pazientemente aspettiamo il giorno nel quale avranno da rendere conto alla
stretta con Colui che essi hanno disprezzato; nel qual giorno si renderà a
ciascuno secondo le opere della sua fede, o infedeltà. Verrà, verrà, dico ai
voraci ed arrabbiati lupi, il giorno della loro mercede, i quali hanno
tormentate le giuste e semplici anime. Noi ci impegniamo solamente ad onorare
la nostra professione, e diamo opera, affinché dagli uomini, in noi venga
punita nient'altro che la giustizia, l'innocenza o la fede; che nessuno patisca
(come S. Pietro ci esorta 1 Pietro 4) come micidiale, come ladro o come
malfattore, o cupido delle cose di altri, ma come cristiano, il quale è un
favore che ci viene fatto da Dio, (Matt. 5) e siamo chiamati a questo. Il
Signor nostro chiama beati quelli che patiscono per essere giusti e per il Suo
nome, non quelli che patiscono per i mali fatti da loro stessi.
Preghiamo Dio Padre nostro per Gesù Cristo che, agli avversari (se
alcuni fra di loro sono de suoi) dia lume, e a noi quella pazienza dei santi,
senza la quale nessuno può salire in cielo. Questo è quello che per ora mi ha
dato Dio per rispondere alla vostra domanda. Voi, onorata Madonna, con lo
studio delle Sante Scritture, e con l'uso della pazienza, andrete aiutando e
illustrando questa nostra piccola composizione e pregherete Dio per noi.
Del 1550 il giorno della circoncisione del Signore.
Celio Secondo Curione
Tratto da: Familiare e paterna istituzione della religione Cristiana 1550 - Celio Secondo Curione
Traduzione dall'italiano antico all'italiano odierno: evangelodelregno.blogspot.com
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